最近，短跑健将苏炳添是苏轼第29代孙的新闻不胫而走，苏氏宗族长表示确有此事，并称苏炳添曾回乡祭祖。但中国苏轼研究学会会长、苏轼研究专家周裕锴表示：“苏轼后人较多，在现代苏姓人中，肯定有人是他的后代，但要准确判断比较难……”那么，族谱的可信度究竟如何呢？

苏氏族谱有不靠谱之处

史学家葛剑雄曾说：“传世的家谱大多是清代和民国时期修的，明代的已经不多，此前的基本没有，所以家谱资料一般只能用于研究16世纪以后，少数可上溯到13世纪中叶至14世纪，极个别才能推算得更早。”

苏家有族谱，1987年曾发现一部，共12卷，25万字。但谱序中最早一篇是苏东坡第21代孙苏再渔1742年写的，跨度太大。该谱称“苏氏之先，出于高阳”，即五帝之一颛顼，夏时得姓于昆吾樊。可苏轼的父亲苏洵修家谱时尚且感叹“呜呼！高祖之上不可详矣”，夏代无文字，后人是怎么知道的？可见此谱并不靠谱。

民间族谱不准确、生编硬造并不奇怪，尤其明清时有谱师、谱匠，会“专业造假”。不过，这些谱中也保留了许多重要的历史信息，且蕴含着巨大的精神价值。从某种程度上来说，谱的真假无需外人议论，只要族人诚心面对，即合修谱本意。

司马迁曾参考诸侯谱牒

目前公认最早的族谱是周代《世本》，约在公元前234年—公元前228年写成，原书已佚，今存辑本。记录了帝王、诸侯、大夫的家族世系。据考证，《世本》应出自小史（官名）之手。小史作为“掌邦国之志，奠世系，辨昭穆”的官员，专门记录贵族血脉传承，即谱牒，确保王族婚姻门当户对，避免近亲结婚，并为选定继承人、安排祭祀等，提供佐证。

谱牒最初只能王家编修，普通贵族家都没有。秦统一六国后，六国旧族凋零殆尽，相关史料亦星散，司马迁写《史记》时，只能“唯三代上矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻”，可见，他利用过诸侯谱牒中的史料。汉代时，氏族谱逐渐替代了谱牒，编辑也走向标准化。一是通过图表，辅以文字，标出家族世系的传承；二是通过叙述，记录家族世系的传承。南宋历史学家郑樵曾说：“自隋唐而上，官有簿状，家有谱系。官之选举，必由于簿状；家之婚姻，必由于谱系。”

民间谱师一年只干一单活

直到魏晋南北朝时，私家之谱才出现井喷式增长。学者仓修良在《家谱概述》中认为，这与魏晋南北朝重门阀制度有关。还有一个原因，则是当时社会大兴避讳之风。这从谱学家王弘“日对千客，不犯一人之讳”的佳话中可见一斑。

宋代出现平民家谱，此时家谱已无选官、婚姻等作用，精神伦理价值成主导，以欧阳修、苏洵体例最著称。二人都主张“断自可见之世”，每五代一图，“下到五世玄孙而别自为世”，避免繁复。欧阳修的体例是表格式，每一行是一代；苏洵的体例近似树状图，被称为“垂珠式”。

明清平民家谱数量激增，质量却不太好，许多出自谱师、谱匠之手。据学者车兴明考察，在浙江瑞安、福建宁化、江西吉安等地，至今仍有谱师，主业是印刷。当地家族三十年修一次谱，族长请谱师到宗族祠堂工作并居住，选吉日“开谱局”，即将4万多木活字的检字盘在祠堂中摆好。修谱需一年。

修谱师须检字、排版、印刷，还要会写文章，一个家族几千人，要一一确认名字。经验丰富的修谱师会提出建议，比如闽粤一些客家人本属小姓，来源不清，便建议说是东汉末年，或“永嘉之乱”、安史之乱、靖康之乱时迁入，其中多贵族后裔，即“攀古人之显者而祖之，系无所承，即向壁虚造不可知之人”。但史学家葛剑雄指出，当时南迁不大可能跑这么远，也不可能近千年还没融入当地，是刻意与重大历史事件挂钩，不可尽信。（摘编自《北京晚报》）